尼希米记 第 8 章5-9
尼希米记 第 9 章1-3
尼希米记所记载的这次复兴是耶路撒冷城墙重建以后另一项更重要的心灵建造。从这一次旧约的复兴里面我们就可以看到历代教会复兴的共同模式：就是读经、讲明圣经、敬拜、认罪，会众存着敬畏的心聚集，倾听，悔改。这里描述聚会的结果，会众参加聚会以后的回应，就是为罪痛哭，以及得救以后他们心中的喜乐。这种情况在十八、十九世纪英美大复兴里面我们也可以看到
第一段我们来看美洲的属灵大复兴。美洲大陆从16世纪起开始开发以后，许多在宗教信仰上遇到逼迫的人就选择离开欧洲，移民到新大陆，按照自己的理念生活。圣工宗1607年，他们就已经到了美洲，就是英国的圣工宗。而1620年公理会的会友从英国搭‘五月花’号到美国的波士顿附近，后来就成为感恩节的起源。各位从这张图上看到当年五月花号的船的模型。这一艘船当然现在已经不在了，后来有人就仿造当年五月花号的图画重新造了一艘船，现在在波士顿的港口，所以到美国麻州的波士顿附近就可以看到这艘船。
他们是1620年的12月21号搭‘五月花’号到美国，当时第一批清教徒为了安全的抵达新世界就低头敬拜。各位在这张图里面看到有人站起来抬头向天，有人膝盖半跪着向上帝祷告，感谢上帝带领他们平安到达了新的地方。当时的清教徒在波士顿附近的Cape Cod这个地方搭房子居住在那里，这张图里面可以看到当时他们住得非常的简陋，他们刚到美国的时候生活是非常艰难的；后来他们感谢上帝让他们安定下来可以有农产品，所以后来就举行了感恩节。
1628年英国的清教徒也开始移民到美国东岸的麻州。他们很注重高等的教育，1636年时候建立的哈佛大学就是清教徒所设立的。到现在还是美国一所非常重要的大学，后来的耶鲁大学，普林斯顿大学这些私立学校大部分也是当时的基督徒所设立的。而且当初设立的目的是为了训练传道人，宣教士。1663年第一间的浸信会在麻州成立。
在18世纪美国东岸13州的殖民地当中产生了大觉醒运动，英文叫awakening,就好像沉睡中的人被唤醒的意思。这是指1725年到1760年中间所发生的一连串的属灵大复兴。这次大觉醒运动1735-1740年达到最高峰。首先是由爱德华兹在麻州的讲道点燃了复兴之火。爱德华兹是当时一个很有名的学者。他的讲道非常的有力量，斥责罪、引导人悔改归向神的面前。当时的记载说他声音并不洪亮，外表也无吸引力，但他的信息，特别对罪的指责，对罪的认识使当时很多很多人悔改信主。后来有一位英国的布道家叫怀特菲，（我们在卫斯里的圣洁会社也讲过）他后来成为一个很有名的布道家，旅行到各地作野外布道。听众数以万计的来听他讲道，也带来了空前的复兴。我们前面讲过爱德华兹声音是小的，怀特菲就不一样，他声音非常的洪亮，当时记载说他在费城港口里面，海军司令请他对水兵讲道，水兵们在五艘船上；他站在一艘船上讲到的时候，五艘船上的水兵都可以听得清清楚楚，你可以想象到他的声音多洪亮。当时没有麦克风，一次聚会都是几千人几万人，他能够用那么洪亮的声音使每一个人都听得清楚，是上帝给他特别的恩赐。他的讲道也是一样，非常注重认罪悔改的信息。也可以说英美的复兴运动，当时所着重的就是要认罪悔改。大觉醒运动它的影响非常的深远。他唤醒了牧师、传道人，也奋兴了会众，奋兴了教会，带来了宣教的热忱，各宗派团结合作，促进高等教育来培育人才，后来也间接影响了美国独立建国的发展。
第二次的大觉醒发生在1787-1830年。那时候美国独立战争以后，属灵很低潮，社会有很多的需要，上帝兴起了一位布道家叫芬尼，他是一个很著名的讲员，在1821年经历了圣灵的充满以后，他的布道就很注重祷告认罪，在各地举行布道会。我们看这一张图是一次帐篷的布道会。当时呢，因为教堂小，不能够容纳很多会众，所以如果是几百几千人的大布道会呢，他们就在空地里面搭了一个大帐篷，就好像是马戏团的帐篷一样。各位看到这张图里面这一个帐篷，搭起来以后上面还有一个旗帜，背景是美国一所私立大学欧普领学院，在那个学校的空地上他们搭起了一个大帐篷来主领奋兴的聚会。当时的奋兴聚会有很多的听众他们就带着自己的小帐篷，到野外的一个地方，就住在小帐篷里面，聚会常常连续几天几夜，许多人就认罪、痛哭、悔改，带动了长达半世纪的复兴。各位看这一张图，这些来参加布道会的人，在图的后面就是小帐篷一个一个的搭起来，大家就住在自己的小帐篷里面，他们连续在那边有几天的聚会，当然聚会就搭了一个高高的台子，象尼希米记里所讲的一样，搭了高台，领唱的人站在台上面，会众就在下面，在前面还可以看到一些小孩在玩，会众们就专心聚集来听讲道。
另外呢还有一位著名的布道家叫慕迪，慕迪在南北战争之后被圣灵兴起，也是常常用搭帐篷来布道，每次有成千上万的人来听他讲道。这一张图画是慕迪在大布道会的时候讲道的情形，靠近右边站着讲道的就是慕迪，他也是声音非常的洪亮，讲道的时候很多的人都被圣灵动工，悔改信主。他有一位同工叫善基，善基也是像查尔卫斯理一样，是一个很会领唱的人，所以通常在聚会之前他先带领会众唱诗，唱的心里非常火热以后，慕迪就开始出来讲道。慕迪的父亲是一个泥水匠，全家有11口人，所以从小他在店里面做学徒，慕迪没有受过很高等的教育，所以后来讲道的时候人家常常批评他，因为教育不高，所以文法用的不对，用词用得不准确。但是他24岁蒙召出来传道以后呢，他的信息很简单，很容易明白；虽然他的学问不深，但是他态度很诚恳，很简单很容易懂；又满有圣灵的能力。这一种的布道的风格跟方式影响了后来的大布道会。
在当时大觉醒运动跟芬尼慕迪布道会里面，很多的会众就会有很激烈的情绪上的表现。很多人痛哭、认罪、悔改，这种情形在当时的大觉醒运动及芬尼慕迪布道会当中常常看到。那么慕迪跟芬尼他们这种布道风格跟方式，也就是野外大布道会，先有唱诗，以及组织会众，有小组的祷告；像这一种的方式在后来的布道会里面有很大的影响。像20世纪初期英国在威尔斯的地方也有一次大复兴，这是我们都晓得的威尔斯大复兴。当时的讲员是26岁的罗伯斯，各位在这一张图里面就可以看到当时他所主领的布道会的情况。我们看到他站在台上面讲道，下面露天的会众就站着听他讲道。他的风格也是一样，有领唱诗，然后布道以后很多人就悔改信主。
中国在30年代跟40年代的时候，宋尚节、计志文、赵世光这一些布道家他们的风格跟慕迪他们都很相似。各位看这一张伯特利布道团的照片- 伯特利布道团是1931年到1933年在中国影响力最大的布道团；团长是计志文，后排的左边这一位是宋尚节，他们跟另外几位团员配搭。这布道团也是一样像慕迪的布道团，约翰卫斯理的布道团，有的人负责领唱，有的人负责翻译；你会说为什么需要翻译呢？因为宋尚节他讲的是福建话，他常常用福建话讲道，普通话不是很标准，所以需要有人翻译成普通话。计志文是上海人，他们需要有翻译，有人领唱诗，也需要人作总务，有人安排车票，有人管乐器；所以布道团有不同的恩赐配搭在一起，成为神所重用的一个团体。他们在三年的时间内走遍中国各地，在中国兴起了很多很多的小布道团。很多的学生也加入这些小布道团里面，到城市附近的乡村去传福音。所以他们也影响了中国的布道家，后来50年代的时候，美国的格理翰布道团布道家，都跟芬尼、穆迪非常的相似。这一个时期上帝使用了这些布道家来影响当时的英国跟美国。这是很值得纪念的一件事情。也因为这样的属灵复兴运动，所以后来英国、美国就差派了很多的宣教士。当我们讲到宣教运动的时候，我们要知道宣教运动是从属灵复兴开始的。没有属灵复兴就不可能有宣教的运动。因为一般的信徒都习惯在自己的教会，在自己熟悉的地方跟弟兄姐妹和睦同居，但到了属灵复兴运动的时候，认罪、悔改，他的心灵完全降服在圣灵面前。因此当圣灵催逼他要跨越文化、跨越地区，到远地去宣教的时候，就有很多的人起来响应。当时的属灵复兴运动带来的一个结果，在教会里面有属灵的复兴，教会被洁净，而在社会上呢，整个社会风气也会带来很大的改变。而对外就有宣教的运动。所以我们在中国教会史的录像带里面就讲到当时属灵复兴运动是这些来华宣教士之所以会来中国很主要的原因。
第二部分我们来看英国的属灵复兴。18世纪英国因为工业革命带来英国社会巨大的变化。我们前面已经讲过，工业革命因为蒸汽机、火车，因为科技的进步，社会就繁荣起来，帝国主义的精神就开始蔓延到世界各地。而整个社会的风气就开始有很大的变化。富有的人越来越富有，贫穷的越来越贫穷。因为经济的繁荣，社会道德就带来败坏；这是在每一个国家经济改革，工业革命都会看到同样情形。在英国是这样在美国也是这样，在中国也是这样。当时呢，因为社会的问题非常的严重，所以很多福音信仰的人看到民生的疾苦，就很努力的要实践圣经的真理来改革英国的社会。其中几个很重要的领导者，像赫尔德，他就从事监狱的改革，锐克斯，他就开办了主日学的学校，来教育贫民窟里面那些没有机会读书的儿童。这就是现代主日学的起源。
国会议员叫威伯福士，这是很有名的很重要的一位基督徒，他领导的克来彭会社（Clapham Sect）主要就是从事解放黑奴的运动。会社一共有八个成员，他们每一个人都有不同的专长，像法律、经济、教育、财税、外交、管理、文学，他们根据自己的专长，按照上帝给他们的恩赐，彼此相辅相成；他们在国会里面，在报纸上大声疾呼，说奴隶是文明的耻辱；在政治上有一个更高的原则-就是圣经。现金的贸易行为将会给未来种下多少的祸果，我们的议会必须回到我们良心跟公义的法则-圣经。威伯福士在国会议员的任内极力的主张改革奴隶制度，不应该再贩卖奴隶。他不只是在这一方面，在农业的法律方面，其他的立法方面，都是根据圣经的原则，运用他的影响力，极力的改变英国政府因为工业革命所带来的那一种帝国主义精神。我们在中国教会史也讲到很多人都说来中国的宣教士是帝国主义的帮凶，合伙人，事实上我们知道在英国的国内很多基督徒是反对帝国主义的扩张的。像威伯福士就是一个很著名的代表性的人物。
当时同一个时期里面有一位约翰牛顿，他就是《奇异恩典》这首诗歌的作者。他在年轻的时候曾经是贩卖黑奴的船长，他的贩奴船是塞满了奴隶的，密不透风，惨无人道。各位看这张图里面就是奴隶船，当时的平面图，一个奴隶船的船舱里面就把这些奴隶密密麻麻塞在里面，头对头脚对脚，尽可能塞越多人越好。因为怕他们出来有暴动，所以他们根本就不能出来，在越洋航行的途中他们就在里面吃喝拉撒所以空气不流通，卫生非常差，有很多黑奴就死在里面，这是很惨无人道的奴隶船的情况。当时威伯福士还有约翰牛顿就起来，一起合作，成为属灵的伙伴，他们反对黑奴的制度；经过很多年的艰苦奋斗以后，英国终于在1833年，比美国更早，就彻底的废除了奴隶的制度。而且威伯福士和他的社员们也主张改革所得税的税法，因为他们认为所得税是每个人对国家应尽的责任，享有越多财富的人责任相对加增，所以应该负较重的税。他们认为对富有的人应该克比较多的税，贫穷的人应该减少税。这个在今天我们已经知道这是普通的常识；但是当时因为贫富不均，富有的人越来越富有，所以他就提出要改革所得税的税法。另外他也主张说要制定粮食涨价的上限，当时因为粮食涨价得很厉害很多贫穷的人就没有办法买到粮食，只能吃那些很粗糙的食物，而且农民买不起粮食生活就越来越贫困，所以呢他也主张要制定粮食涨价的上限。这些福利政策都是威伯福士跟他的社员们一起来推动的。他们除了社会的福利以外呢，也协助成立圣经公会，发行圣经推展海外的宣教事工。那从威伯福士和他的克来彭会社，我们今天可以得到的启发就是基督徒应该在社会上发生影响力。基督徒除了自己是一个奉公守法，顺服的一个公民以外，他也应该用他在社会上的影响力，无论在教育界医学界在法律上，在社会的层次上，他应该影响改变这个社会，让基督的爱，基督的精神落实在他影响的范围里面。这是我们应该从他们学习到的功课。1844年基督教青年会由威廉斯成立，在伦敦设立，青年会的宗旨是发扬基督的精神服务社会训练青年的心智跟体魄。青年会跟女青年会现在是遍布全球各地，本来他是一个传福音的团体，像慕迪很多的布道会都是由青年会来主办的。后来青年会转变为纯粹的社会服务机构。到了19世纪英国另外有一些新兴的宗派想脱离循道会在1860年创办了救世军，卜威廉是他们的领导者。他们在西方国家里面也是立志说要向英国最黑暗的角落进军，传福音跟社会救济是他们的口号。今天救世军遍布世界各地的基督教团体，在社会上一般民众非常欢迎他们。那他们为什么叫救世军呢？因为他们的团员都要穿上军服，这军服是有十字架标记的，这个军服的目的不是为了打仗，而是为了服务社会。他们也有所谓上校、中校，也有士兵这样的分别。刚刚进来的就称为士兵，然后渐渐就升等，他们负的责任就不一样。另外一派人脱离安立甘教会成立了一个新的教会，在1827年，这个教会是反对圣职的制度，每一个礼拜天都有掰饼的聚会，他们彼此成为弟兄或者姐妹，其中以达秘是最著名的领袖在1830年他们以英国的普利茅斯为根据地来发展，所以称为普利茅斯弟兄会。我们今天所讲的弟兄会就是从这时开始的。
从1849年开始，因为教义路线不一样，弟兄会就分为两派，一个是开放弟兄会，一个是关闭的弟兄会。顾名思义，开放弟兄会是愿意跟其他教会来往的，关闭弟兄会就不再跟其他教会来往，他们自己聚会，自己敬拜。达秘他的神学思想呢，一方面是中和加尔文主义，一方面中和了敬虔主义，很注重千禧年的教训，很强调时代的分隔，所以他们被称为‘时代主义者’。弟兄会在中国，特别是走地方教会路线的教会中有很深影响，特别是倪拓声所领导的聚会所运动，受到弟兄会影响很大。在来华的宣教士当中，戴德生受到弟兄会影响很大，所以戴德生很多神学思想观念受到弟兄会的影响。当然戴德生不是关闭的弟兄会，他是很愿意和其他宗派彼此配搭合作的。但是戴德生在灵修的经历上特别注重个人与神的关系，特别强调信心的原则，教会不应该募款，要凭着信心向神祷告，让神感动人奉献给他们的宣教团体。戴德生也很强调神学教育不是最重要的，最重要就是每一个人在上帝面前，认识基要真理，要抢救灵魂。我们曾经讲过戴德生在中国传教的时候，好像看到一幅图画，中国人在他面前一个一个走过，走到悬崖的边缘就掉到地狱的火湖里面去。他觉得如果不赶快传福音抢救灵魂，很多人就将灭亡了。他说一年将近有一百万的人，他们没有听过福音，就掉到地狱的火湖里面去。所以在戴德生的神学观念里面，抢救灵魂，直接布道才是最重要的，这些社会福利工作在他们来说不是最重要的，他的神学思想就受到弟兄会的影响相当深，戴德生也受到敬虔运动的影响非常的深，这样的思想和观念戴德生也影响了很多的中国教会。所以今天在中国教会里受戴德生或弟兄会影响相当的大。
整个来说，18，19世纪美国、英国的大觉醒运动和大复兴运动，一直到今天，对我们今天的海外华人教会，国内的家庭教会都有很深的影响。当时他们注重认罪、悔改的教导对我们今天仍然是很重要的。当时宋尚杰，王明道，他们在教会里面所关怀所注意的呢，就是因为当时在教会里头很多的人只有敬拜的仪式，也受到所谓宗教的影响，只有宗教性的生活，却没有真正的认罪跟悔改。所以宋尚杰、计志文、赵世光他们在布道会的时候都特别强调认罪悔改的教导。这跟尼希米记所记载的属灵复兴运动，以及芬尼、慕迪所领导的复兴运动都是非常的相似。我相信在今天的教会当中，尤其是海外华人教会里面，包括在国内教会当中，很多时候我们教会已经渐渐发展到一个地步，变成基督徒内向的一个聚会活动；我们已经有宗教性的仪式，但是我们很缺少在上帝面前真正的认罪悔改、对付罪、过清洁生活，因此我们可以从教会历史里面学到很宝贵的榜样
第三段，以人为本的理性主义与启蒙运动
在属灵运动复兴的同时，我们也看到兴起的一个新的以人为本的理性主义跟启蒙的运动。它的根源是在17世纪的理性主义，它起自于法国的哲学家笛卡尔-他以自我意识为出发点，运用逻辑思维的怀疑，将人的理性当做检验真理的最高标准；各位记得他有一句名言说‘我思故我在’，也就是说用人的理性来检验真理。在英国的牛津大学的洛克，他是以人的知觉观察来发展经验主义，另外英国的自然神论从贺伯特开始就强调神跟自然界隔离，认为神迹不可能发生，理性是了解真理的不二法门。自然神论也认为上帝创造了世界以后，上帝就隐退了，让自然律自己去运转，所以他认为神迹奇事就不可能发生了，因为上帝已经不再自然界里面发生作用了。这是自然主义的一种精神。另外像法国的卢梭，他跟伏尔泰都是文学家，他们认为人是万物的中心，对人性的看法就很乐观，很幼稚。法国的1789年大革命也是将人本主义的精神表露无疑的。在德国有一位叫窝尔夫，他开始了启蒙运动，英文叫Enlightenment.雷玛瑞斯，莱兴这些人都主张通过人的理性观察、实验的检验才能够接受真理；而德国的哲学家康德，我们很熟悉的这位大哲学家康德，他也认为说人和人的理性是万事万物衡量的标准。这些所谓开明的思想家都弃绝了超自然的启示跟传统的基督教。以上我们列了很多的人名，很简要的讲了他们的思想；也许大家不容易记得，但是最重要是我们要了解，在17和18世纪，那些以人为本的各种理性主义很高涨，导致很多学者就用各种理性主义来批判圣经；他们就兴起了所谓高等批判主义。
在德国的艾克宏他认为说，他指出在旧约中有很多卷书是伪造的，不是我们现在所讲的作者所写的，他被称为是旧约批判的创始者。从这以后包珥这些批判新旧约的学者们就一个一个的出现了；他们都是基于理性主义认为圣经是一般的作品，不接受圣经是神的话，批判基督教的信仰一直到今天。那位什么我们刚才要介绍这些理性主义的学者呢？因为18世纪以后，这些理性主义的学者们，他们就完全要用理性来批判圣经；凡是人的理性不能够接受的，他们就认为不是真实的。这一种的观念，这一种的想法，在今天的知识分子当中也是很常见的。我们很多知识分子认为说，我信不来，基督教的思想我没有办法相信，甚至认为基督的教的思想是迷信。或者各位在中国教会历史里面我们在讲到20年代新文化运动的时候，当时几个批判基督教的思想事实上就是受到这一个时期的理性主义的影响。所以我们看到理性主义并不是已经过时了，这一种思想，思维方式呢，一直到今天仍然影响着很多的知识分子。我们要了解理性主义就是想纯粹用理性来了解超自然的神。但是我们前面已经讲过，神是灵，我们敬拜他要用心灵和诚实来敬拜他，敬拜他要用神的真理的光照和启示，不是单靠我们犯罪堕落的人的理性来认识神。人想单靠理性不可能完全认识神。但是并不是说理性就没有作用，理性仍然是需要的，但是理性一定要在圣灵的带领底下；如果光靠人的理性，想要主动的认识神这是非常困难的。
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