Jews' education

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刘清虔牧师

 

有人说，犹太人500万，却有600万企业家，1500万个思想；新加坡有400万人，只有6个企业家，1种思想。现在很多人穿牛仔裤，因为发明牛仔裤的是李维・施特劳斯，就是犹太人；可能你吃过口服避孕药，是一个奥地利医生发明的，也是犹太人。这个世界有犹太人变成彩色，没有犹太人是黑白的。今天我们所在的世界，犹太人这么优秀，就是这个原则-他们把自己放在正确的位置上。

 

这个是需要智慧的。可是我们华人有比他们更笨吗？没有。但华人大部分都把自己放错位置。怎么说呢？在台湾最优秀的大学生通通去读医学系了，台湾的天才儿童通通去读医学了，读完后就这边开诊所那边开诊所，都成了医生。如果我们把自己放在正确位置上，我相信华人可以在世界上大放异彩。

 

我举个例子，有个人叫李远哲，得了诺贝尔奖。以他的才华来读台大医学系绝没有问题，可是他选择读化学系。后来读了化学博士，他的研究得了诺贝尔奖，得到至高无上的荣誉。如果他当年选择医学，现在他可能在乡下开个诊所，然后60几岁了，没有人会记得哇他当年是全台湾考年考的前几名啊，整天给老太太开药，吃三天，三天以后没死再来。就是这样，这就是李远哲。医学界多了一个饭桶！化学界少了一个天才！你可以买房子，你可以有好生活，没有问题！可是你的聪明才智用对地方了么？可能如果你去搞computer，现在比尔盖茨见到你要叫大哥！可能你不去读医学去读sociology现在国立大学的校长就是你！可是呢，我们读的是医学，感冒了开药，情况糟了给你打针，就是这样。很可惜台湾最优秀的都去当医生，大部分把自己摆错位置。

 

所以犹太人非常重视智慧，犹太人为什么在各行各业都是那么的顶尖，因为他们放对地方。犹太人认为智慧有三个来源：

第一个来源就是上帝，（the fear of the Lord is the beginning of wisdom）我们华人有没有神明？'举头三尺有神明'，可是后面括弧，仅供参考！可是犹太人畏惧上帝，有一天上帝要审判的。犹太男人头上有一顶黑色帽子，我去问过犹太人的Rabbai,他们说'Respect'。要尊敬上帝。要他们知道，你不管多富有，你的头上还有一位上帝。像我敲论文的时候，我要想有一天要在审查教授面前打开来，这个字你为什么要这样写。今天多少时候，我们的生活态度是'得过且过'。可是犹太人非常重视，害怕上帝。这成为他'智慧的起头'。有这个起头再继续往下走，

 

第二个智慧的来源是老师。他们非常尊师重道。有没有？过去的时代老师坐着，学生跪着，孔老夫子时代；现在大学，我老师站着，学生坐着听，听不到一半还趴着，这是什么时代，分数给他少一点，他还跟你抗议。所以犹太人是这样，如果你爸爸被关进监狱，需要1万块才保出来，那你就赶快去保。因为有一条诫命叫'要孝敬父母'。爱打架的父母要孝顺，没留财产的父母也要孝顺，所以这个孩子，爸爸被关了，他要筹1万块才能保出来；要去的时候才发现爸爸隔壁关着他的老师。他们就规定，请问要先把爸爸保出来还是老师？是先把老师保出来。保出来之后你再去筹另外一个1万块，把你爸爸保出来。因为他们说老师是直接给你智慧的一个人。老师给你知识，给你技术，你才能吃饭，生存与否。现在有多少尊重老师？台湾的情况是，幼稚园老师最受尊重。小朋友每个人'张老师早，李老师早'。小学或许还会，国中以后，哇在背后批评老师，上了大学，我从这边走过来，我学生从那边走过来，看到我，'闪'。不懂得尊师重道这个民族大概就毁了。所以犹太人非常重视尊重老师。也因此非常重视学者。花光所有财产也要做个学者，努力读书；卖掉所有家产我也要我的女儿嫁个学者，所以犹太人很认真，要在他的领域里达到顶尖，因为达到顶尖，不仅不用担心吃喝拉撒睡，老婆的问题也不用担心了。所以无论任何时代，他们非常尊重努力读书的人。

可是我们华人，'万般皆下品惟有读书高'，我们也很重视啊，可是赴京赶考，金榜题名为的什么？四个字 -'荣华富贵'，多么的俗气你看看。读书就是为了填饱肚子，吃喝拉撒。犹太人使自己成为他们领域里最顶尖的人，所为的是在他们的领域里开花结果。

 

第三个是父亲。父亲是他第一个老师，他们的家庭教育和学校教育是合在一起的，学校老师认定孩子是个白痴，要父亲把他带回去，结果父亲把他培养成天才。可是我们在座做父亲的，孩子小学四年级的数学你会教吗？我们只会叫孩子'去读书，去读书'，孩子不会的问爸爸，爸爸就'去问老师'可是犹太人不像我们连教育孩子的能力都没有。所以我经过研究就发现，华人的孩子跟犹太人的孩子小时候是一样聪明的，活泼，伶俐，快乐。可是第一个分界点就是7岁。

 

华族小学

为什么，因为我们孩子到7岁我们就告诉他，你上小学了，到学校去应当-怎么样？听老师的话！对不对？老师说起立，就起立，老师没说坐下，不可以坐下。老师讲的话就像圣旨，回到家就跟爸妈说'我们老师说'，即'奉天承运，皇帝诏曰'，爸爸妈妈立刻跪下来，'明天要穿白鞋，明天要带便当，课外活动，钦此谢恩'爸爸妈妈就'万岁万岁万万岁'小学老师就像皇上，老师讲的话就像圣旨。所以我们常常就教孩子'听话，听话'，所以家长会时，我们去学校跟老师交流，想知道孩子怎么样。这个张先生就问，我的孩子怎么样？老师'张先生，不是我说你啊，你的儿子实在是话多啊，我每次上课他都会讲话，1+1等于几？不要讲话！2+2等于 不要讲话！害小朋友抄笔记都是1+1=不要讲话！这个孩子太爱讲话，有他在就不得安宁。'这个爸爸一回家，'你过来，跪下'然后就'啪啪啪'。'这么爱讲话！害我今天去学校很没有面子！''啪啪啪'，'以后再讲话给我试试看！'就这样。会讲话代表他有反应，代表他会思考对不对？一巴掌下去他就不敢讲话了。

另外一位李太太也去了，'老师啊，我这个女儿表现怎么样''哇，你真是会教你的女儿啊，是我们班上的模范生，你女儿开学到现在两个月，一句话都没讲过，真太好了！'李太太回去很高兴拍拍她的女儿。不讲话是因为她不懂吗，懂还是不懂？连懂不懂都不知道，怎么可能讲话。所以台湾的学生长大就是这样。在大学上课也一样，我也像这样讲讲笑话，可是现在都没有人笑。所以我就说，学生有三种，你们猜猜哪三种，有人说'有反应的和没反应的和什么的'，不是这样，一种叫'兵马俑'，一种叫'木乃伊'，一种叫'植物人'，都是不会动的，没反应的。所以台湾有这样的话'if you XX(安静), nobody say youXX(哑巴)'.我们孩子从小就被打压，'小朋友有没有问题呀'，有小朋友'老师我有问题，这样这样'。老师'刚刚才讲过，没有专心听讲，在跟旁边小朋友讲话是不是！旁边的人会不会？教他！坐下''小朋友还有没有问题？'没人敢问了。所以我们华人就是直线式的，老师教什么我们就学什么。我们不会担心他有没有思考，有没有思想能力，会不会问问题。所以我们的孩子从7岁开始变笨，犹太人的孩子从7岁开始'飞龙上天'。我们看看犹太人怎样教孩子-

 

犹太小学

孩子7岁时，爸妈就告诉孩子'你现在是小学生了，你到学校以后，要好好的问老师'什么叫好好问老师？'老师讲的跟爸爸讲的不一样，要问；老师讲的跟你头脑里面想的不一样，要问；老师讲的不懂的要问，要好好的问。'今天华人的老师都有一种要命的自尊。被问到不会的问题，就说'你问这是什么问题呀，你有没有深思熟虑过，多看几本书再来问'。其实是他不会呀！可是犹太老师知道他们常常会被学生问倒，问倒时就'没有关系，这位同学，老师回去帮你找答案，下次告诉你'老师不是万能的，不是上帝，不可能什么都懂。而且他们小学40分钟的课，老师只上20分钟，剩下20分钟就开始问，'各位小朋友，有没有问题'第一个小朋友就问问题了。可能很白痴很智障，用膝盖想就知道了。可是老师还是'这个问题很好'然后就问'有没有谁可以回答他的问题'第二个小朋友就举手，就提出一个更白痴更智障的答案。老师还是说'这个答案不错，有没有答案跟他不一样'第三个就举手，'还有没有答案跟他们两个不一样'第四个又举手。整堂课所有的小朋友都在绞尽脑汁思考，所以他们有那么强的创造性，到最后都没有了老师才讲正确答案，解释，但是会鼓励大家'大家讲的都非常好'。还有如果我去犹太人中间演讲，主办人会说'虽然是2个小时，但我们希望你只讲40分钟''哈？只讲40分钟？''不过你放心，我们会给你2小时的钱'我们犹太人什么都没有，就是钱最多噢。'你们请我来，我那么有学问那么有地位，怎么能只讲40分钟''请你把最精华的40分钟讲完，我们听你的见解，但是我们最重要的要听底下的人对你的见解的反应。'底下人都是学有专精，各种不同见解，所以2个小时好像听好几堂课一样。我们华人就是来听，听完就回去了。可是他们听的时候会动脑筋的。所以犹太人小孩子从7岁开始动脑筋，思考，老师刺激他们思考，一步一步走向真理。可是我们华人最注重的不是动脑筋而是孩子的分数，A还是A+.新加坡台湾都是要100分，小孩拿了卷子回家'妈妈，你看我考了99分'妈妈就狠狠的问'那-1-分-跑-到-哪-里-去-了！'妈妈没有因为99分而高兴。

 

犹太老师告诉学生，这张考卷发下去，如果你照着我讲的写答案，全部写对只有90分。如果你能从其他书中找不同的解决方法，解出来了95分；而你自己想出来解这个题目的才有100分。所以我告诉你这种得过100分的差不多以后就得诺贝尔奖了。换了是我们的孩子，全部写对老师才给90分，我们就号召一大堆人去包围学校！是不是？这就是华人。所以华人的教育系统底下，容得下这种犹太人的老师吗？犹太人强调创造性，重视的是对一个问题的思考。

 

两种思考

犹太人的故事思考

思考里面，一种叫做本质性的思考，一种叫功能性的思考。华人不懂得思考吗？我们都要抗议了对吗。可是奇怪了为什么西洋人能够发展出Philosophy,'philia'&'Sophia'（音译），就是爱智慧。爱好智慧，追求世界的本质真相。所以高科技都从西洋社会发展出来。犹太人任何一个问题，老师都不会直接把答案讲出去；还有犹太人的老牧师口袋里面装的全部都是故事。当你问一个问题，他不会告诉你答案，而是讲一个故事给你听。本来就不懂，听了故事你就更不懂了。没关系，你就回去想。这就是犹太人的拉比。你听了启发性的故事可能你就会想出答案，可能和我的不一样，因为可能比我的更好啊！后生可畏啊，犹太人长江后浪推前浪，就把前浪给淹了，可是华人后浪推前浪就被前浪给挡了。所以我们年轻人想出头很难的。陈水扁50做总统，了不得了，60岁已经算年轻了。

 

犹太人13岁成年礼，从此成为'诫命之子''诫命之女'，从此学习'诫命'（Torah,摩西五经）了。曾经有个故事，有个年轻人13岁成年了，就去找拉比，'拉比拉比，我已经成年了，是不是开始学Torah了'拉比'嗯，来我给你讲个故事，有两个小孩子被人家雇佣去扫烟囱，在英国19世纪烧煤的时候，所以烟囱很脏。扫完以后，有一个孩子脸是黑的，另外一个孩子的脸是白的，请问哪一个人会去洗脸？'他就讲'当然是脸黑的人会去洗喽！'拉比就'嗯，是一个好答案，不过你回去后再想一想，3天以后告诉我。'他就知道肯定是这个答案不对。回去使劲的想，到第三天起床以后，照着镜子一看，霎时间明白，'对哦，当时两个人对看，又没有镜子，黑脸的人看到白脸的以为自己脸是白的，白脸人看到黑脸人以为自己脸黑，我知道了！'三步并作两步跑去拉比'我知道答案了，白脸的会去洗脸对不对？''为什么呢？'他就兴奋的解释。拉比就说'嗯，这个答案真是好！不过你回去想想看，3天以后再告诉我。'这个年轻人想来想去3天睡不着，又去找老拉比，'我实在想不出'老拉比就说'年轻人，我告诉你，你想想看，这两个人被雇佣去清扫烟囱，所做的事情是同样的事情，怎么有可能一个人的脸是白的，一个人的脸是黑的呢？其实我告诉你，我的问题就有问题！你如果没有发现我的问题里的问题，你就会追随这个有问题的问题去思考，你所找到的答案也一定是有问题的答案！你要去找出问题中的问题，确定了问题是没有问题的，你才尽力去找答案。那个答案就会是一个没有问题的答案。懂吗，懂了，我们现在可以学习上帝的话语'

 

犹太人的生活思考（生存-生活-生命 or the other way?）

同样一个世界你可以从不同dimension去看问题，戴起哲学的眼镜，戴起社会学眼镜跟戴起神学的眼镜看问题是不一样的。神学不会去问'到底上帝存在不存在'; 哲学跟宗教学就会问'神到底存不存在'，如果存在，我们可以从哪些角度去看�，如果不存在，要用什么手段去论证�不存在。所以神存不存在这个叫做哲学问题，神学不会探讨；所以当我们求取这个世界的学问跟知识的时候，首先要搞清楚问题在哪里，所以犹太人懂得分辨问题，他们认为'思考胜于技术'。这个世代是一个追求技术的时代。你今天无论怎么读，都是为求取一个专门的技术，拥有技术以后，只不过可以让我们生存，然后我们才会想，要不要有更好的房子，更好的车子；当我们可以'生存'了以后才去问'生活'。生存讲究'技术'，生活讲究'品质'。可是最高级是要面对'生命'的问题。生命讲究的是'意义'。犹太人直指'意义'-我们作为上帝的儿女，我们活在世界上意义在哪里，我们是被上帝拣选的，我们跟别人不一样，所以我们先问'意义'。我们要行上帝的诫命，别人吃猪肉，我们不吃。中国有称犹太教为'挑筋教'，因为他们吃的时候把牛筋羊筋挑起来。牛筋好吃但是他们不吃，因为他们的祖先雅各瘸腿了，腿筋断了，所以他们一直到今天既是流浪到中国流浪到异乡，还是遵守这些，因为他们晓得，先要把'意义'的问题弄清楚；接下来才有生活品质，最后才是生存。可是我们的思考方向正好相反。我想新加坡任何一个人生存是不成问题的。所以我说华人是打不死的，任何有蟑螂的地方就有华人。再恶劣的环境我们都能生存。今天我们追求的就是技术。在台湾我小时候政府就一直教育我们要剿灭共匪解救大陆苦难同胞，所以我们就接受一元化教育，以为大陆都是很苦，其实根本不苦。可是政府容不得有思想的人。就二二八事变吧，台湾所有大学以上都被杀光。因为这些人有思想。所以我祖父就是受害者，日本某大学文学系毕业，在台湾第一个把莎士比亚戏剧搬上舞台用闽南话演出的，也是第一个在教会设立诗班的，也是第一个教台湾人玩橄榄球的.组织球队跟日本球队打，每次把日本人打得片甲不留。这种有思想的人是活不长久的，因为如果你往东他可能往西呀！所以台湾走向民主的道路上有非常多的人抛头颅，洒热血。以前一个人就因为蒋金国竞选总统时他说了一句话'作总统的人应该公布他的财产'，被关到岛上去几十年。

这个就叫做思考，就是当所有人说对的时候，你可能说'错'，犹太人非常重视。所以我在这里有些话就不便多讲了，不然以后我在台湾就被挡住了，新加坡'我们国家不欢迎你'哦。所以即使我们活得很好，我们也要思考；大家都认为没有商机，结果犹太人去到那个地方赚大钱。不懂思考的人适应社会，懂得思考的人开创社会。

当人看到天空的鸟，海里的鱼，地上的兽，就会问 'What'，希腊哲学家，顶多从这边继续思考下去问一个 'Why'，而犹太人就会从这些想到背后可能有一个上帝，创造了这些很奇妙的东西。西洋人的思想'what'，给他们一个名字，然后'why'为什么鸟会飞，人不行，为什么鱼能游，人不行。所以研究了几千年终于飞机出现了，再研究，潜水艇出现了。所以物理化学医学就出来了，原理原则的东西出来了。可惜科学当道；而犹太人不会停在科学，而是继续发现这一切背后有一个创造万事万物的上帝！把智慧的根源找到。华人不一样，华人难道不会惊奇吗，会啊，华人也会问'what'，统统给它命名，但是华人接下来的思考不是'why'，而是'how'，我要'怎样才能把它抓到'，就用各种方法抓，这是第一个how,第二个how就是'我要怎么煮它才会好吃'！所以身为华人最经典就是所有的美食都在华人社会里。所以我们只有'功能性思考'有用性思考，你读物理化学可以，读哲学'有什么用'！

 

以下简略

犹太人家庭教育细节

1.    重视宗教教育，母亲教育角色重要，家里浓厚宗教气氛，

2.    父亲主要在历史教育 � 民族认同，身份认同，危机意识（49-67发动3次圣战，犹太人从美国放下一切回去战斗，说这是我的国家，拿了多少钱，最精良的武器回以色列，打了漂亮的胜仗。）

3.    学校教育的重视。在美国（或德国）的犹太人，白天去美国（德国）的小学，晚上去他们自己的犹太人小学，别人上6年小学他们上12年。

4.    …

(part of 3&4 out of 10)

 

 

 

GRASSROOTS!!

越来越发现草根阶级是不可以忽视的阶级，就是工薪阶层，平民大众，是不可以忽视的，是主要构成部分。共产党能够夺权最后还是仗着草根阶级的'野火烧不尽，春风吹又生'，人多着呢，吐口唾沫都能淹死人；苏文峰讲两种布道时（抓知识分子跟抓平民大众）也讲到一种是倒三角，虽然看起来很强势却不稳定；一种是正三角，虽然起初效果甚微却具有不可估量的长远果效（见下）。唐牧师在论到知识分子的时候就更加不留情面，称这群人毕业后只顾着自己的发展，是'最自私的一群'。

我好像天生就跟草根阶级有不解之缘，虽然大学毕业算是进入'知识分子'阶层，可是还是没达到专业人士的水准，作着最普通办公文员的工作。在教会里也是最喜欢跟那些'普通老百姓'来往，每次吃饭时就看得出，我比较少坐在那些国大毕业的姐妹当中，倒是经常与中学私立和poly的姐妹们同坐席。其实也不是故意的，只是自己比较喜欢跟容易亲近的人在一起，不喜欢'人往高处走'。这一点倒是跟大哥以前的做法有所不一致，不过他现在也越来越觉得不能单凭文凭看人。奇怪的是，虽然好像草根阶级的姐妹平时不显山不露水没什么大能耐，可是吃饭时总是好多人围成一桌，那种其乐融融的气氛总是会让那些'知识分子'桌略显冷清。

其实早有古话说'得民心者得天下'，伊朗某总统虽被流放，却在几年中以录音带影响基层，最后得到了人心，就用录音带颠覆了政权。可见得草根者得天下呀！想当初小学四年级的时候，老师虽然很看重家长有势力的同学（所谓'势利眼'），所以当时我虽成绩优异仍倍受冷落；可是选十佳学生的时候却以绝对优势的票数胜出；我并没有做什么，只是凭着天生的'亲民'素质，和与人为善的本性就夺得了'民心'，以绝对优势胜出（30多票out of 80人）；以至于班主任虽然不乐意也无所使然。

总的来讲，不是那些总想着自己利益跟前途的人获胜，而是真正爱民为民着想，为大众谋福利的人才会胜出。这并不是世间的道理，也是天国的道理，天国就是给那些'灵里贫穷'的人的，耶稣在世也是亲近税吏和那些所谓'罪人'的，拣选门徒不是文士法利赛人那些高层人士，而是普通渔夫。这并不是说他专门挑差的，其实我想也只有这些草根阶级才没有骄傲，才能够不自私的专心爱主跟从主吧。

草根阶级虽然有好的地方像容易团结，有情有义，但也绝不完美，比如说很显而易见的缺点就是惰性和散漫，理想不崇高等。所以需要好好领导，有领导力的领袖去栽培他们，改造他们，去粗取精，有牧者心肠，不是去利用，而是以爱心为他们着想。

附：第七课-戴德生与李提摩太的宣教路线

今天在中国宣教策略上，应该注重精英还是平民大众？我相信戴德生（平民）跟李提摩太（精英）的路线在当时环境所限其实并没有太大差别，只是注重的策略原理有所不同。戴主张深耕建造，李主张广泛、大规模。

先看精英(Elite)路线，知识分子或是有影响力

优点：1.吸收力强，受人尊重，容易掌握各种媒体。所以精英一旦信主会有很大影响。

2.精英比较有世界的眼光跟触角，可以成为国内甚至海外的宣教士。像19世纪欧美的大学生，十九世纪宣教士绝大多数都是从大学生中产生的。

3.近代中国，知识分子跟官绅阶级很少，所以一种'非基督教'的环境。所以如果带领大批精英信主可以改变社会对基督教的观感跟视听。像英美，基督徒知识分子比例非常高。所以在社会中基督教的影响力相对大。而亚洲国家像韩国（近25%基督徒）新加坡（近20%，大学毕业生近35%，医科85%基督徒）所以整个社会不会认为没有知识的、老弱妇孺才会做基督徒。在南韩、新加坡、印尼情况都是不一样的。

4.中国宣教当中要精英来领导、策划、联络平民大众来参与。

但是客观缺点1.现今精英仍然受传统思想影响，固执在科学主义，人文主义或者是当代无神论，进化论，不可知论的世界观里面。所以很难被改变，相对来说民众要容易得多。

2.精英虽然理性很发达，但感性很缺乏，因此常常成为文化性基督徒。（对基督教文化有兴趣有好感，但生命不一定得救重生和改变；理论上接受一套有神的教义，却不愿意把生命完全献上，不愿意委身牺牲）

3.精英虽可以引导平民大众，但现在社会已多元化，传统历代官绅是社会的领导者，但是现今社会里，这些知识分子能够真的影响社会风气吗？不见得。因为民众自我意识强烈了，来源多元化了，跟中世纪不一样。

下面看平民路线

平民大众比较单纯，比较容易相信，没有太多思想和理性的包袱。当太多理论在脑海里，要接受新理论时常常要怀疑，要批判，不容易单纯接受。而且信主以后他们愿意行动，委身，付代价。不怕死来做宣教工作。

2.民众可以建立草根性教会；表面上把它割平了，但是又会再生出来。平民大众不容易乱走，只在一个地方耕耘把教会建立起来，可以扎实成长，把福音传给本地的人。而知识分子可能来上海读书，去北京工作，隔一段时期又到深圳，武汉。。。流动性大。一百多年来，戴德生内地会建立的草根教会无论时代环境怎么变动，但是这些教会却不会铲除。

3.向民众传福音量变带来质变，父母亲虽是农民，但如果信仰稳固，会传给他的第二、三代，他们就成为精英。历代福音运动大部分都是从平民大众兴旺起来的，然后扩及到社会。当然有例外，像十九世纪穆迪，乔治腓德，他们在大学生中所做的运动，就是从大学生影响民众。但大部分是民众开始，如约翰卫斯理的复兴运动，向那些没受过教育的人传福音，渐渐他们的下一代也成为知识分子了，成为社会的领导层。在宣教学有个理论叫Redemption and Lift,Redemption就是拯救，lift就是被拯救之后被提升，合起来就是'救拔'。当宣教士把福音传到一个地方，你会看到二十三十年后这个地方的教育水平，社会经济，平均就会提高，风气渐渐不一样。叫做redemption and lift.生命被改变后，生活一定会改变，得救之后，要勤奋工作重新尽神给他的本分，神会让他成为一个殷勤的农夫，一个杰出的工人。普遍在世界各地都是同样情况。这些人的子女会成为校长，医生，律师，社会上有影响力的人。所以从平民大众做起是'正三角形'，从底部建造，慢慢往上，民众是底部，是大多数人，中国现在80%还是农民。所以从民众做起，渐渐到精英。而精英路线就是倒三角形，会摇摇欲坠。

缺点1.平民大众容易受到宗教习俗，传统文化影响，所以接受福音时很容易走向混合主义，产生迷信和异端，太平天国就是很典型的例子。

2.民众教育跟视野较狭窄，不易对世界的变化做出反应。最明显就是五四运动的时候，新文化运动很多知识分子批评基督教，一般教会知识水平不高，那些高级知识分子胡适之，蔡元培，陈独秀文笔犀利批判基督教时，那时的基督徒很少做出回应。

所以呢，到底我们该采用什么策略和路线呢？当然我们会说'两者都需要'，当然神给一些人'栽培'的工作，一些'浇灌'的工作。要因时因地制宜，不能说那个好，那个次一等。不同时代，不同人，不同地区，要有圣灵智慧来决定策略。当然圣灵会引导我们，'不是依靠势力，才能，依靠神的灵才能成事'。

'传播者'：我们也要有自知之明，明白自己的专长，背景，限制；

'信息'：当时当地着重的信息应当是什么。纯正性，均衡性，时代性。

'方式'：媒体（网络？录像带？），经费（办小学？办大学？），民众需要，和管理（个人布道管理较少，文字工作相对需要管理的时间多等等）。

'接受者'：他们的背景，宗教，教育，习俗，他们的'思想滤网'

 

 

第七课 十八与十九世纪

尼希米记 第 8 章5-9

尼希米记 第 9 章1-3

尼希米记所记载的这次复兴是耶路撒冷城墙重建以后另一项更重要的心灵建造。从这一次旧约的复兴里面我们就可以看到历代教会复兴的共同模式：就是读经、讲明圣经、敬拜、认罪，会众存着敬畏的心聚集，倾听，悔改。这里描述聚会的结果，会众参加聚会以后的回应，就是为罪痛哭，以及得救以后他们心中的喜乐。这种情况在十八、十九世纪英美大复兴里面我们也可以看到

第一段我们来看美洲的属灵大复兴。美洲大陆从16世纪起开始开发以后，许多在宗教信仰上遇到逼迫的人就选择离开欧洲，移民到新大陆，按照自己的理念生活。圣工宗1607年，他们就已经到了美洲，就是英国的圣工宗。而1620年公理会的会友从英国搭‘五月花’号到美国的波士顿附近，后来就成为感恩节的起源。各位从这张图上看到当年五月花号的船的模型。这一艘船当然现在已经不在了，后来有人就仿造当年五月花号的图画重新造了一艘船，现在在波士顿的港口，所以到美国麻州的波士顿附近就可以看到这艘船。

他们是1620年的12月21号搭‘五月花’号到美国，当时第一批清教徒为了安全的抵达新世界就低头敬拜。各位在这张图里面看到有人站起来抬头向天，有人膝盖半跪着向上帝祷告，感谢上帝带领他们平安到达了新的地方。当时的清教徒在波士顿附近的Cape Cod这个地方搭房子居住在那里，这张图里面可以看到当时他们住得非常的简陋，他们刚到美国的时候生活是非常艰难的；后来他们感谢上帝让他们安定下来可以有农产品，所以后来就举行了感恩节。

1628年英国的清教徒也开始移民到美国东岸的麻州。他们很注重高等的教育，1636年时候建立的哈佛大学就是清教徒所设立的。到现在还是美国一所非常重要的大学，后来的耶鲁大学，普林斯顿大学这些私立学校大部分也是当时的基督徒所设立的。而且当初设立的目的是为了训练传道人，宣教士。1663年第一间的浸信会在麻州成立。

在18世纪美国东岸13州的殖民地当中产生了大觉醒运动，英文叫awakening,就好像沉睡中的人被唤醒的意思。这是指1725年到1760年中间所发生的一连串的属灵大复兴。这次大觉醒运动1735-1740年达到最高峰。首先是由爱德华兹在麻州的讲道点燃了复兴之火。爱德华兹是当时一个很有名的学者。他的讲道非常的有力量，斥责罪、引导人悔改归向神的面前。当时的记载说他声音并不洪亮，外表也无吸引力，但他的信息，特别对罪的指责，对罪的认识使当时很多很多人悔改信主。后来有一位英国的布道家叫怀特菲，（我们在卫斯里的圣洁会社也讲过）他后来成为一个很有名的布道家，旅行到各地作野外布道。听众数以万计的来听他讲道，也带来了空前的复兴。我们前面讲过爱德华兹声音是小的，怀特菲就不一样，他声音非常的洪亮，当时记载说他在费城港口里面，海军司令请他对水兵讲道，水兵们在五艘船上；他站在一艘船上讲到的时候，五艘船上的水兵都可以听得清清楚楚，你可以想象到他的声音多洪亮。当时没有麦克风，一次聚会都是几千人几万人，他能够用那么洪亮的声音使每一个人都听得清楚，是上帝给他特别的恩赐。他的讲道也是一样，非常注重认罪悔改的信息。也可以说英美的复兴运动，当时所着重的就是要认罪悔改。大觉醒运动它的影响非常的深远。他唤醒了牧师、传道人，也奋兴了会众，奋兴了教会，带来了宣教的热忱，各宗派团结合作，促进高等教育来培育人才，后来也间接影响了美国独立建国的发展。

第二次的大觉醒发生在1787-1830年。那时候美国独立战争以后，属灵很低潮，社会有很多的需要，上帝兴起了一位布道家叫芬尼，他是一个很著名的讲员，在1821年经历了圣灵的充满以后，他的布道就很注重祷告认罪，在各地举行布道会。我们看这一张图是一次帐篷的布道会。当时呢，因为教堂小，不能够容纳很多会众，所以如果是几百几千人的大布道会呢，他们就在空地里面搭了一个大帐篷，就好像是马戏团的帐篷一样。各位看到这张图里面这一个帐篷，搭起来以后上面还有一个旗帜，背景是美国一所私立大学欧普领学院，在那个学校的空地上他们搭起了一个大帐篷来主领奋兴的聚会。当时的奋兴聚会有很多的听众他们就带着自己的小帐篷，到野外的一个地方，就住在小帐篷里面，聚会常常连续几天几夜，许多人就认罪、痛哭、悔改，带动了长达半世纪的复兴。各位看这一张图，这些来参加布道会的人，在图的后面就是小帐篷一个一个的搭起来，大家就住在自己的小帐篷里面，他们连续在那边有几天的聚会，当然聚会就搭了一个高高的台子，象尼希米记里所讲的一样，搭了高台，领唱的人站在台上面，会众就在下面，在前面还可以看到一些小孩在玩，会众们就专心聚集来听讲道。

另外呢还有一位著名的布道家叫慕迪，慕迪在南北战争之后被圣灵兴起，也是常常用搭帐篷来布道，每次有成千上万的人来听他讲道。这一张图画是慕迪在大布道会的时候讲道的情形，靠近右边站着讲道的就是慕迪，他也是声音非常的洪亮，讲道的时候很多的人都被圣灵动工，悔改信主。他有一位同工叫善基，善基也是像查尔卫斯理一样，是一个很会领唱的人，所以通常在聚会之前他先带领会众唱诗，唱的心里非常火热以后，慕迪就开始出来讲道。慕迪的父亲是一个泥水匠，全家有11口人，所以从小他在店里面做学徒，慕迪没有受过很高等的教育，所以后来讲道的时候人家常常批评他，因为教育不高，所以文法用的不对，用词用得不准确。但是他24岁蒙召出来传道以后呢，他的信息很简单，很容易明白；虽然他的学问不深，但是他态度很诚恳，很简单很容易懂；又满有圣灵的能力。这一种的布道的风格跟方式影响了后来的大布道会。

在当时大觉醒运动跟芬尼慕迪布道会里面，很多的会众就会有很激烈的情绪上的表现。很多人痛哭、认罪、悔改，这种情形在当时的大觉醒运动及芬尼慕迪布道会当中常常看到。那么慕迪跟芬尼他们这种布道风格跟方式，也就是野外大布道会，先有唱诗，以及组织会众，有小组的祷告；像这一种的方式在后来的布道会里面有很大的影响。像20世纪初期英国在威尔斯的地方也有一次大复兴，这是我们都晓得的威尔斯大复兴。当时的讲员是26岁的罗伯斯，各位在这一张图里面就可以看到当时他所主领的布道会的情况。我们看到他站在台上面讲道，下面露天的会众就站着听他讲道。他的风格也是一样，有领唱诗，然后布道以后很多人就悔改信主。

中国在30年代跟40年代的时候，宋尚节、计志文、赵世光这一些布道家他们的风格跟慕迪他们都很相似。各位看这一张伯特利布道团的照片- 伯特利布道团是1931年到1933年在中国影响力最大的布道团；团长是计志文，后排的左边这一位是宋尚节，他们跟另外几位团员配搭。这布道团也是一样像慕迪的布道团，约翰卫斯理的布道团，有的人负责领唱，有的人负责翻译；你会说为什么需要翻译呢？因为宋尚节他讲的是福建话，他常常用福建话讲道，普通话不是很标准，所以需要有人翻译成普通话。计志文是上海人，他们需要有翻译，有人领唱诗，也需要人作总务，有人安排车票，有人管乐器；所以布道团有不同的恩赐配搭在一起，成为神所重用的一个团体。他们在三年的时间内走遍中国各地，在中国兴起了很多很多的小布道团。很多的学生也加入这些小布道团里面，到城市附近的乡村去传福音。所以他们也影响了中国的布道家，后来50年代的时候，美国的格理翰布道团布道家，都跟芬尼、穆迪非常的相似。这一个时期上帝使用了这些布道家来影响当时的英国跟美国。这是很值得纪念的一件事情。也因为这样的属灵复兴运动，所以后来英国、美国就差派了很多的宣教士。当我们讲到宣教运动的时候，我们要知道宣教运动是从属灵复兴开始的。没有属灵复兴就不可能有宣教的运动。因为一般的信徒都习惯在自己的教会，在自己熟悉的地方跟弟兄姐妹和睦同居，但到了属灵复兴运动的时候，认罪、悔改，他的心灵完全降服在圣灵面前。因此当圣灵催逼他要跨越文化、跨越地区，到远地去宣教的时候，就有很多的人起来响应。当时的属灵复兴运动带来的一个结果，在教会里面有属灵的复兴，教会被洁净，而在社会上呢，整个社会风气也会带来很大的改变。而对外就有宣教的运动。所以我们在中国教会史的录像带里面就讲到当时属灵复兴运动是这些来华宣教士之所以会来中国很主要的原因。

第二部分我们来看英国的属灵复兴。18世纪英国因为工业革命带来英国社会巨大的变化。我们前面已经讲过，工业革命因为蒸汽机、火车，因为科技的进步，社会就繁荣起来，帝国主义的精神就开始蔓延到世界各地。而整个社会的风气就开始有很大的变化。富有的人越来越富有，贫穷的越来越贫穷。因为经济的繁荣，社会道德就带来败坏；这是在每一个国家经济改革，工业革命都会看到同样情形。在英国是这样在美国也是这样，在中国也是这样。当时呢，因为社会的问题非常的严重，所以很多福音信仰的人看到民生的疾苦，就很努力的要实践圣经的真理来改革英国的社会。其中几个很重要的领导者，像赫尔德，他就从事监狱的改革，锐克斯，他就开办了主日学的学校，来教育贫民窟里面那些没有机会读书的儿童。这就是现代主日学的起源。

国会议员叫威伯福士，这是很有名的很重要的一位基督徒，他领导的克来彭会社（Clapham Sect）主要就是从事解放黑奴的运动。会社一共有八个成员，他们每一个人都有不同的专长，像法律、经济、教育、财税、外交、管理、文学，他们根据自己的专长，按照上帝给他们的恩赐，彼此相辅相成；他们在国会里面，在报纸上大声疾呼，说奴隶是文明的耻辱；在政治上有一个更高的原则-就是圣经。现金的贸易行为将会给未来种下多少的祸果，我们的议会必须回到我们良心跟公义的法则-圣经。威伯福士在国会议员的任内极力的主张改革奴隶制度，不应该再贩卖奴隶。他不只是在这一方面，在农业的法律方面，其他的立法方面，都是根据圣经的原则，运用他的影响力，极力的改变英国政府因为工业革命所带来的那一种帝国主义精神。我们在中国教会史也讲到很多人都说来中国的宣教士是帝国主义的帮凶，合伙人，事实上我们知道在英国的国内很多基督徒是反对帝国主义的扩张的。像威伯福士就是一个很著名的代表性的人物。

当时同一个时期里面有一位约翰牛顿，他就是《奇异恩典》这首诗歌的作者。他在年轻的时候曾经是贩卖黑奴的船长，他的贩奴船是塞满了奴隶的，密不透风，惨无人道。各位看这张图里面就是奴隶船，当时的平面图，一个奴隶船的船舱里面就把这些奴隶密密麻麻塞在里面，头对头脚对脚，尽可能塞越多人越好。因为怕他们出来有暴动，所以他们根本就不能出来，在越洋航行的途中他们就在里面吃喝拉撒所以空气不流通，卫生非常差，有很多黑奴就死在里面，这是很惨无人道的奴隶船的情况。当时威伯福士还有约翰牛顿就起来，一起合作，成为属灵的伙伴，他们反对黑奴的制度；经过很多年的艰苦奋斗以后，英国终于在1833年，比美国更早，就彻底的废除了奴隶的制度。而且威伯福士和他的社员们也主张改革所得税的税法，因为他们认为所得税是每个人对国家应尽的责任，享有越多财富的人责任相对加增，所以应该负较重的税。他们认为对富有的人应该克比较多的税，贫穷的人应该减少税。这个在今天我们已经知道这是普通的常识；但是当时因为贫富不均，富有的人越来越富有，所以他就提出要改革所得税的税法。另外他也主张说要制定粮食涨价的上限，当时因为粮食涨价得很厉害很多贫穷的人就没有办法买到粮食，只能吃那些很粗糙的食物，而且农民买不起粮食生活就越来越贫困，所以呢他也主张要制定粮食涨价的上限。这些福利政策都是威伯福士跟他的社员们一起来推动的。他们除了社会的福利以外呢，也协助成立圣经公会，发行圣经推展海外的宣教事工。那从威伯福士和他的克来彭会社，我们今天可以得到的启发就是基督徒应该在社会上发生影响力。基督徒除了自己是一个奉公守法，顺服的一个公民以外，他也应该用他在社会上的影响力，无论在教育界医学界在法律上，在社会的层次上，他应该影响改变这个社会，让基督的爱，基督的精神落实在他影响的范围里面。这是我们应该从他们学习到的功课。1844年基督教青年会由威廉斯成立，在伦敦设立，青年会的宗旨是发扬基督的精神服务社会训练青年的心智跟体魄。青年会跟女青年会现在是遍布全球各地，本来他是一个传福音的团体，像慕迪很多的布道会都是由青年会来主办的。后来青年会转变为纯粹的社会服务机构。到了19世纪英国另外有一些新兴的宗派想脱离循道会在1860年创办了救世军，卜威廉是他们的领导者。他们在西方国家里面也是立志说要向英国最黑暗的角落进军，传福音跟社会救济是他们的口号。今天救世军遍布世界各地的基督教团体，在社会上一般民众非常欢迎他们。那他们为什么叫救世军呢？因为他们的团员都要穿上军服，这军服是有十字架标记的，这个军服的目的不是为了打仗，而是为了服务社会。他们也有所谓上校、中校，也有士兵这样的分别。刚刚进来的就称为士兵，然后渐渐就升等，他们负的责任就不一样。另外一派人脱离安立甘教会成立了一个新的教会，在1827年，这个教会是反对圣职的制度，每一个礼拜天都有掰饼的聚会，他们彼此成为弟兄或者姐妹，其中以达秘是最著名的领袖在1830年他们以英国的普利茅斯为根据地来发展，所以称为普利茅斯弟兄会。我们今天所讲的弟兄会就是从这时开始的。

从1849年开始，因为教义路线不一样，弟兄会就分为两派，一个是开放弟兄会，一个是关闭的弟兄会。顾名思义，开放弟兄会是愿意跟其他教会来往的，关闭弟兄会就不再跟其他教会来往，他们自己聚会，自己敬拜。达秘他的神学思想呢，一方面是中和加尔文主义，一方面中和了敬虔主义，很注重千禧年的教训，很强调时代的分隔，所以他们被称为‘时代主义者’。弟兄会在中国，特别是走地方教会路线的教会中有很深影响，特别是倪拓声所领导的聚会所运动，受到弟兄会影响很大。在来华的宣教士当中，戴德生受到弟兄会影响很大，所以戴德生很多神学思想观念受到弟兄会的影响。当然戴德生不是关闭的弟兄会，他是很愿意和其他宗派彼此配搭合作的。但是戴德生在灵修的经历上特别注重个人与神的关系，特别强调信心的原则，教会不应该募款，要凭着信心向神祷告，让神感动人奉献给他们的宣教团体。戴德生也很强调神学教育不是最重要的，最重要就是每一个人在上帝面前，认识基要真理，要抢救灵魂。我们曾经讲过戴德生在中国传教的时候，好像看到一幅图画，中国人在他面前一个一个走过，走到悬崖的边缘就掉到地狱的火湖里面去。他觉得如果不赶快传福音抢救灵魂，很多人就将灭亡了。他说一年将近有一百万的人，他们没有听过福音，就掉到地狱的火湖里面去。所以在戴德生的神学观念里面，抢救灵魂，直接布道才是最重要的，这些社会福利工作在他们来说不是最重要的，他的神学思想就受到弟兄会的影响相当深，戴德生也受到敬虔运动的影响非常的深，这样的思想和观念戴德生也影响了很多的中国教会。所以今天在中国教会里受戴德生或弟兄会影响相当的大。

整个来说，18，19世纪美国、英国的大觉醒运动和大复兴运动，一直到今天，对我们今天的海外华人教会，国内的家庭教会都有很深的影响。当时他们注重认罪、悔改的教导对我们今天仍然是很重要的。当时宋尚杰，王明道，他们在教会里面所关怀所注意的呢，就是因为当时在教会里头很多的人只有敬拜的仪式，也受到所谓宗教的影响，只有宗教性的生活，却没有真正的认罪跟悔改。所以宋尚杰、计志文、赵世光他们在布道会的时候都特别强调认罪悔改的教导。这跟尼希米记所记载的属灵复兴运动，以及芬尼、慕迪所领导的复兴运动都是非常的相似。我相信在今天的教会当中，尤其是海外华人教会里面，包括在国内教会当中，很多时候我们教会已经渐渐发展到一个地步，变成基督徒内向的一个聚会活动；我们已经有宗教性的仪式，但是我们很缺少在上帝面前真正的认罪悔改、对付罪、过清洁生活，因此我们可以从教会历史里面学到很宝贵的榜样

第三段，以人为本的理性主义与启蒙运动

在属灵运动复兴的同时，我们也看到兴起的一个新的以人为本的理性主义跟启蒙的运动。它的根源是在17世纪的理性主义，它起自于法国的哲学家笛卡尔-他以自我意识为出发点，运用逻辑思维的怀疑，将人的理性当做检验真理的最高标准；各位记得他有一句名言说‘我思故我在’，也就是说用人的理性来检验真理。在英国的牛津大学的洛克，他是以人的知觉观察来发展经验主义，另外英国的自然神论从贺伯特开始就强调神跟自然界隔离，认为神迹不可能发生，理性是了解真理的不二法门。自然神论也认为上帝创造了世界以后，上帝就隐退了，让自然律自己去运转，所以他认为神迹奇事就不可能发生了，因为上帝已经不再自然界里面发生作用了。这是自然主义的一种精神。另外像法国的卢梭，他跟伏尔泰都是文学家，他们认为人是万物的中心，对人性的看法就很乐观，很幼稚。法国的1789年大革命也是将人本主义的精神表露无疑的。在德国有一位叫窝尔夫，他开始了启蒙运动，英文叫Enlightenment.雷玛瑞斯，莱兴这些人都主张通过人的理性观察、实验的检验才能够接受真理；而德国的哲学家康德，我们很熟悉的这位大哲学家康德，他也认为说人和人的理性是万事万物衡量的标准。这些所谓开明的思想家都弃绝了超自然的启示跟传统的基督教。以上我们列了很多的人名，很简要的讲了他们的思想；也许大家不容易记得，但是最重要是我们要了解，在17和18世纪，那些以人为本的各种理性主义很高涨，导致很多学者就用各种理性主义来批判圣经；他们就兴起了所谓高等批判主义。

在德国的艾克宏他认为说，他指出在旧约中有很多卷书是伪造的，不是我们现在所讲的作者所写的，他被称为是旧约批判的创始者。从这以后包珥这些批判新旧约的学者们就一个一个的出现了；他们都是基于理性主义认为圣经是一般的作品，不接受圣经是神的话，批判基督教的信仰一直到今天。那位什么我们刚才要介绍这些理性主义的学者呢？因为18世纪以后，这些理性主义的学者们，他们就完全要用理性来批判圣经；凡是人的理性不能够接受的，他们就认为不是真实的。这一种的观念，这一种的想法，在今天的知识分子当中也是很常见的。我们很多知识分子认为说，我信不来，基督教的思想我没有办法相信，甚至认为基督的教的思想是迷信。或者各位在中国教会历史里面我们在讲到20年代新文化运动的时候，当时几个批判基督教的思想事实上就是受到这一个时期的理性主义的影响。所以我们看到理性主义并不是已经过时了，这一种思想，思维方式呢，一直到今天仍然影响着很多的知识分子。我们要了解理性主义就是想纯粹用理性来了解超自然的神。但是我们前面已经讲过，神是灵，我们敬拜他要用心灵和诚实来敬拜他，敬拜他要用神的真理的光照和启示，不是单靠我们犯罪堕落的人的理性来认识神。人想单靠理性不可能完全认识神。但是并不是说理性就没有作用，理性仍然是需要的，但是理性一定要在圣灵的带领底下；如果光靠人的理性，想要主动的认识神这是非常困难的。

第四段，自由神学的兴起理性主义批判圣经，批判基督教信仰，因此教会中有一些人就认为只有以现代的理性主义跟经验主义作为检验，来重新塑造基督教的信仰才能够符合现代人文明的需要。也就是自由神学是因为理性主义的挑战所产生的，这就是所谓‘自由主义’‘自由神学’的由来。自由主义的创始人可以说是德国的士来马赫；他原来是敬虔派家庭出身的，但后来他受到康德哲学的影响很深，就渐渐离开了敬虔主意的信仰，认为宗教信仰是主观的，是绝对依靠的感觉。而且依靠这样一种解释来解释基督教所有的教义，他认为说宗教是脱离客观事实的领域，就不会跟求客观的理性批判发生冲突。他这个思想（各位记得我们在讲中国教会史的时候，在讲到新文化运动的时候，其中有关于二元论的思想里面也是认为宗教归宗教，科学归科学；两者互不相关，两者要互相尊重，这是士来马赫其中很重要的一个观念。这样一来呢，士来马赫认为现代人就容易接受。他的思想影响很深远，所以他被称为自由神学之父。后来有一位黑格尔，就是我们国内的知识分子都很熟悉的一位；黑格尔认为以唯心论的精神跟哲学来解释基督教的本质，认为基督教的本质是一种意识精神的呈现，也就是我们国内所习惯的用形而上的跟形而下的这一种名词；认为宗教是一种形而上的，因此你相信的话就对你有意义；如果不相信的话对你来说只是一种主观经验而已。丹麦的一个哲学家叫祈克果反对黑格尔的说法，他认为基督教信仰是存在处境中，超脱理性的主观抉择。他特别强调存在的处境。那这种思想对现在各种神学产生有很大影响，他就被称为存在主义学者。祈克果本人并不是提倡存在主义，但他的思想观念就对后来的存在主义发生了很大的影响。因为他特别强调你是在存在的处境里面去认识上帝。1920年，中国新文化运动对基督教的批判主要都是根据上述的这些理性主义、自由主义、唯心论

Christianity faith and sacred music

听唐牧师的东西在现今社会有如'高山流水'，很多非常高深的智慧现在已经很少听到或接触到了。有时觉得太高了难免会与现实脱节，可是灵魂得到的造就终究大于肉体的需要，所以还是决定一如既往的听下去。

"《弥赛亚》每一词每一句都是圣经里面的，其他的不一定，有些圣诗是作者对圣经话语的领受。词作者从全本圣经差不多一百万那样多的词里面，选出48，49节最好的圣经节来写弥赛亚，连现代最严谨的神学家都感到没有人会比他选得更好；把有关基督的从旧约和新约里选出来。当他把这些送到亨德尔家里时，亨德尔当天不在家，那时正是亨德尔一生中感觉最沮丧，人生没有意义的时候。若不是上帝重新点燃他生命之火，他宁愿结束自己生命的时候。当他回到家，脱下假发，躺在床上，伸出手摸到朋友寄来的信，看到第一节就是'要安慰，安慰我的百姓'神的话就这样进入他的心中，点燃他生命之火，从那个时候开始，他开始日以继夜，夜以继日，用23天把整本弥赛亚的乐谱，不单是音调，连合音，连乐器，所有的配合，全都在三个礼拜多一点的时间完成。变成历史上最伟大的宗教歌曲，百听不厌，里面的节奏点燃生命之火

音乐的境界是同美术不同的。黑格尔的观念中，艺术有不同层面，雕刻是空间（三维），图画是平面（二维），音乐是超越空间的。三维空间艺术包括'包容空间'，像礼拜堂；另一种是'排除空间'型，像雕刻；图画是在两度空间里把三度空间表达出来，需要处理光线，景深；所以好的画的价值绝对大过雕刻。

诗歌是以无形表达有形，音乐是占有几度空间？没有。可是却能表达三度空间，听见一些音乐好像听见军队踏步，好像原野，如贝多芬的。。音乐也可以表达心情，表达看不见得，有些你听了很想跳一跳。有些诗歌表达悲哀。所以黑格尔就说音乐是所有艺术中最高的艺术，所以音乐就可以服务于宗教，信仰。黑格尔的理念里面，神学高过宗教，因为神学可以解释宗教，最后他说哲学可以解释神学，哲学中他的哲学是最高的。他的哲学超过神学，神学超过宗教，宗教超过音乐，音乐超过诗歌，诗歌超过绘画，绘画又超过雕刻，雕刻又超过建筑，所以当我看到最后他把自己的哲学超过一切的时候我就知道这个人出问题了，因为他忘记了他也是人。所以当他把自己哲学高过一切时，马上产生了四派反对他的哲学（…）

第二，为什么有些音乐很有价值却没有人欣赏，有些音乐大家很喜欢却没有太大价值。这就叫做'曲高和寡'，所以当你弹很低的音乐他们共舞，弹高的音乐时他们都静下来，弹更高的音乐他们都不懂了，弹最高的音乐他们都跑掉了。既然两千年前就有这样说法，那么相信每个时代我们都需要培养我们的赏识能力。小孩一直喝奶，给他其他东西时他的表情是很搞笑的。不会玩象棋的两分钟就完了，会玩的几天都下不完一盘棋，下一步要看几百步。

我给音乐定义是'时间的艺术'，其他是'空间的艺术'，像图画，雕刻。你可以在两个钟头看几千张图画，却不能听几千首交响乐。所以音乐家，第一步是忠于原著。所以平安夜B flat不可以用C调唱，听起来就没有那么平安了。给两棵树听音乐，听好音乐的会长的比较好，连树都会听音乐

音乐在远古的时代是节奏与心跳契合，所以当一组人被吸引来随之起舞，而一个旋律突然产生，就变成了宗教与人心灵的一种很有力工具。舞蹈和音乐就成了宗教的形式，某些拜假神的会手舞足蹈。

基督教多数用唱而不是跳，因为要用心灵来敬拜，不是肢体，有祭司跟平民对唱，到sila就是停下来，祭司唱一句，平民唱一句，就是今天的起应。圣经唯一提到耶稣基督唱诗是在去客西马尼前。记载保罗唯一唱诗是在监牢里，地大震动。唱诗是基督教敬拜赞美神，基督在最苦难的时候，赞美神；保罗在最苦难的时候赞美神；30-40%的敬拜时间是唱诗，没有一个宗教像基督教这样重视音乐，把心灵带到很镇定，很安稳敬拜神的诗歌。

20世纪很多又走回Gregoria的老路，就是那些不受过严谨音乐训练，而要自由表达抒情的那种音乐放在教会崇拜里面。所以音乐开始一落千丈，变成和世俗犯罪的音乐没有差别。要把圣乐诠释出来，练习听觉；要有音乐讲座，音乐书籍，音乐历史。我研究音乐历史，听到哪些曲就知道是谁做的，神创造的最高峰就是把自己的形象样式造出来，同样人创作的最高峰就是把自己的形象样式写进去。所以什么是好的事奉，好的事奉是不是跟着潮流？不是， 应该是那些懂音乐的人来体恤，建造，启发那些不懂音乐的人来共同欣赏；不是不懂音乐的人照着他们喜欢，就左右教会，教会为要讨人喜欢，因为怕没有人来就给他们乱搞。我们今天教会里面唱诗居然学电视里流行样式，把麦克风这样拿起来摇摇摆摆，说'我赞美上帝'，上帝说'你搞错！'所以基督教不能降低标准迎合大众口味，应当教育大众的肤浅，提升大众的口味，因为没有一个民族，没有一个架构能够产生比基督教曾经产生的更好的音乐。很多人用market-oriented的市场导向来服事上帝，可是好的音乐是超时代的。在…交响乐第一次演出时被大众反对，可20年后轰动的不得了。很多现代音乐很容易夭折，这不是好音乐，基督教的音乐应该是具有超时代性，具有永恒性。好的圣乐在唱或弹的时候，可以产生一种很稳定跟神建立关系的可能性。好的圣乐可能不迎合人当时的需要，却可以挑起人内心最深处的宗教情操，提升人的盼望，信仰，爱心，更亲近神。马丁路德说，一个传道人如果不懂得音乐，是很大的吃亏。你的十字架很重就是因为你不会好好体会神所给的这样好的音乐给你享受。"

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